10 Minutos de ruido Colectivo: Una vida entera de revolución ciudadana #acampadaleon

Platoniq Rules! Tweetometro de propuestas ciudadanas

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Pensamientos después de una noche en #acampadaleon #globalcamp (Parte 1)

Ayer me quedé hasta las 5 y pico de la madrugada en Botines, participé en la asamblea que se generó a las 01. 45 de la madrugada, y también participé en la "comisión de actividades". Hasta que me fui. Tengo un batiburrillo de ideas, de sentimientos, que aún no sé ordenar en la cabeza, expresarlos, cómo verbalizarlos... tengo un montón de dudas, me gustaría tener tiempo para pensar bien qué me ha pasado esta noche, y dónde estoy hoy. No sé cómo escribir, así que será, de nuevo, como un vómito sin mucha articulación, pero que necesito expulsar. Disculpadme

 Momento de la asamblea de las 20.00 h

Ayer en la asamblea de botines estuve tomando nota de las preguntas que iban surgiendo, que se iban discutiendo por turnos, dialogando, masticando... Voy a apuntar algunas de las cuestiones que se ponían en común, y al mismo tiempo trataré de conformarme una opinión...

...Se dijo:

- Hay que tener en cuenta a las otras acampadas, y nos preguntamos ¿Cómo?

Pienso que faltan ordenadores e internet para estar conectados con la gente que está tomando la calle en otras ciudades. 

El hecho de que haya hashtags que identifiquen el movimiento ciudadano pacífico y activo por lugares de acampada: #acampadaleon #acampadamadrid  #acampadacaceres, creo que diversifica y nos hace tener una visión más local y dispersa de unos sentimientos comunes, globales.... y que a la hora de tomar decisiones en los campamentos se nos olvida que hay mucha gente en sus casas que cree necesario tomar la calle aunque todavía no lo hayan hecho.

Insisto en que el movimiento lo protagonizamos todos, no solo los que duermen  toda la noche en una plaza, sea la que sea, porque están reunidos en asambleas, tratando de organizar los actos del día siguiente, haciendo resistencia, mostrando una imagen de unión.

¡Bravo por la gente que está haciendo esto, hay que animarles mucho, que sigan recibiendo cariño, que nos acerquemos para decirles que son un ejemplo de civismo, aunque no estemos exactamente de acuerdo en alguna cosa concreta!

En internet también estamos conectados, nos estamos apoyando unos a otros, compartiendo pensamientos. Las corrientes de pensamiento en internet están distribuidas. No centralizadas. Eso es lo complejo y a la vez lo más interesante, que hay micropensamiento y macropensamiento, y que no están reñidos, solo que uno nunca terminará de saber nunca cuándo, cómo y porqué confluyen. 

Internet es ésa esfera de opinión intangible, inmensurable. Es esa esfera pública, una plaza más de tantas otras. 

Es ése lugar donde se ponen en común  valores. 

 Momento donde se ve que la asamblea se está retransmitiendo por streaming, gracias a la generosidad de gente como @solserpiente, y desde donde lo que ocurre en botines se pone en conocimiento fuera de botines

 Continúa la asamblea, ya es de noche

Ayer, en la asamblea de las 20.00 h. salió un chico y preguntó que él no tenía claro cuál era el poder de las redes sociales en internet, y cuál era el peso de la influencia de internet en esta acción de salir a la calle. No le di más  importancia.

Cuando llegué a casa (estuve toda la noche desconectada porque se me acabó la batería del ordenador y no había suministro eléctrico), me encontré con este tweet, que me curó un poco la confusión:

Pues eso, lo importante es que somos comunicación, y queremos comunicarnos, y ése creo que es el sentimiento común generalizado, que queremos expresarnos, que necesitamos expresarnos: sea en la calle, sea en internet, sea con un micrófono, con un megáfono, a puerta cerrada, con poesías, con música, con discursos, y queremos hacerlo de forma pacífica. Sigamos haciéndolo, cada uno en el modo que quiera.


Estoy releyendo la entrada y vuelvo al tema de la influencia y lo enlazo con una de las cosas que mueven  las jornada de reflexión en campaña electoral: que no se influya en el voto

¿Cómo se mide, quién valora, qué influye y qué no influye en la gente? ¿Quién puede controlar, exista este movimiento u otro, en qué momento uno mismo como individuo cambia de opinión y en función de quiénes o de qué cosas?

Webcam chat at Ustream
Ahí dejo esa pregunta abierta...

Lectura colectiva de la Pedagogía del Oprimido, de Paulo Freire

 Esta tarde de 16.30 h. a 18.30 h. estaremos en el programa Barreras Abiertas, de Radio Universitaria de León, hablando sobre los Museos sin Memoria. Proponemos estos extractos de la Pedagogía del Oprimido, de Paulo Freire para su lectura colectiva. ¿Cómo lo haremos?

1. Elegid el párrafo que queráis leer
2. Llamadnos a la radio, al teléfono: 987 29 18 85 / 15 88
3. Leedlo, no tenéis que dar vuestro nombre, si no queréis, podéis hacerlo y presentaros, si lo preferís

Podéis escuchar el programa en directo aquí: http://www3.unileon.es/ondas/radio.html

La deshumanización, que no se verifica sólo en aquellos que fueron despojados de su humanidad sino también, aunque de manera diferente, en los que a ellos despojan, es distorsión de la vocación de SER MÁS. Es distorsión posible en la historia pero no es vocación histórica.

(...)

La violencia de los opresores, deshumanizándolos también, no instaura otra vocación, aquella de ser menos. Como distorsión del ser más, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a luchar contra quien los minimizó. Lucha que sólo tiene sentido cuando los oprimidos, en la búsqueda por la recuperación de su humanidad, que deviene una forma de crearla, no se sienten idealistamente opresores de los opresores, ni se transforman, de hecho, en opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos. Ahí radica la gran tarea humanista e histórica de los oprimidos: liberarse a si mismos y liberar a los opresores. Estos, que oprimen, explotan y violentan en razón de su poder, no pueden tener en dicho poder la fuerza de la liberación de los oprimidos ni de sí mismos. Sólo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. Es por esto por lo que el poder de los opresores, cuando pretende suavizarse ante la debilidad de los oprimidos, no sólo se expresa, casi siempre, en una falsa generosidad, sino que jamás la sobrepasa. Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación de injusticia permanezca a fin de que su “generosidad” continúe teniendo la posibilidad de realizarse. El “orden” social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta “generosidad” que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria.


El gran problema radica en cómo podrán los oprimidos, como seres duales, inauténticos, que “alojan” al opresor en sí, participar de la elaboración de la pedagogía para su liberación. Sólo en la medida en que descubran que “alojan” al opresor podrán contribuir a la construcción de su pedagogía liberadora. Mientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, es imposible hacerlo. La pedagogía del oprimido, que no puede ser elaborada por los opresores, es un instrumento para este descubrimiento crítico: el de los oprimidos por sí mismos y el de los opresores por los oprimidos, como manifestación de la deshumanización.

Sin embargo, hay algo que es necesario considerar en este descubrimiento, que está directamente ligado a la pedagogía liberadora. Es que, casi siempre, en un primer momento de este descubrimiento, los oprimidos, en vez de buscar la liberación en la lucha y a través de ella, tienden a ser opresores también o subopresores. La estructura de su pensamiento se encuentra condicionada por la contradicción vivida en la situación concreta, existencial, en que se forman. Su ideal es, realmente, ser hombres, pero para ellos, ser hombres, en la contradicción en que siempre estuvieron y cuya superación no tienen clara, equivale a ser opresores. Estos son sus testimonios de humanidad.

Esto deriva, tal como analizaremos más adelante con más amplitud, del hecho de que, en cierto momento de su experiencia existencial, los oprimidos asumen una postura que llamamos de “adherencia” al opresor. En estas circunstancias, no llegan a “ad-mirarlo”, lo que los llevaría a objetivarlo, a descubrirlo fuera de sí.

Al hacer esta afirmación, no queremos decir que los oprimidos, en este caso, no se sepan oprimidos. Su conocimiento de sí mismos, como oprimidos, sin embargo, se encuentra perjudicado por su inmersión en la realidad opresora. “Reconocerse”, en antagonismo al opresor, en aquella forma, no significa aún luchar por la superación de la contradicción. De ahí esta casi aberración: uno de los polos de la contradicción pretende, en vez de la liberación, la identificación con su contrario.

(...)

Incluso las revoluciones, que transforman la situación concreta de opresión en una nueva en que la liberación se instaura como proceso, enfrentan esta manifestación de la conciencia oprimida. Muchos de los oprimidos que, directa o indirectamente, participaron de la revolución, marcados por los viejos mitos de la estructura anterior, pretenden hacer de la revolución su revolución privada. Perdura en ellos, en cierta manera, la sombra testimonial del antiguo opresor. Este continúa siendo su testimonio de “humanidad"

(...)

El “miedo a la libertad , del cual se hacen objeto los oprimidos, miedo a la libertad que tanto puede conducirlos a pretender ser opresores también, cuanto puede mantenerlos atados al status del oprimido, es otro aspecto que merece igualmente nuestra reflexión.


Los oprimidos, que introyectando la “sombra” de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad, en la medida en que ésta, implicando la expulsión de la “sombra”, exigiría de ellos que “llenaran” el “vacío” dejado por la expulsión con “contenido” diferente: el de su autonomía. El de su responsabilidad, sin la cual no serían libres. La libertad, que es una conquista y no una donación, exige una búsqueda permanente. Búsqueda que sólo existe en el acto responsable de quien la lleva a cabo. Nadie tiene libertad para ser libre, sino que al no ser libre lucha por conseguir su libertad. Ésta tampoco es un punto ideal fuera de los hombres, al cual, inclusive, se alienan. No es idea que se haga mito, sino condición indispensable al movimiento de búsqueda en que se insertan los hombres como seres inconclusos.

(...)

Sufren una dualidad que se instala en la “interioridad” de su ser. Descubren que, al no ser libres, no llegan a ser auténticamente. Quieren ser, mas temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como conciencia opresora. Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales. Entre expulsar o no al opresor desde “dentro” de sí. Entre desalienarse o mantenerse alienados. Entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre ser espectadores o actores. Entre actuar o tener la ilusión de que actúan en la acción de los opresores. Entre decir la palabra o no tener voz, castrados en su poder de crear y recrear, en su poder de transformar el mundo.

Este es el trágico dilema de los oprimidos, dilema que su pedagogía debe enfrentar.

Por esto, la liberación es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de él es un hombre nuevo, hombre que sólo es viable en y por la superación de la contradicción opresores-oprimidos que, en última instancia, es la liberación de todos.

La superación de la contradicción es el parto que trae al mundo a este hombre nuevo; ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberándose.

Liberación que no puede darse sin embargo en términos meramente idealistas. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por la liberación, no conciban la realidad concreta de la opresión como una especie de “mundo cerrado” (en el cual se genera su miedo a la libertad) del cual no pueden salir, sino como una situación que sólo los limita y que ellos pueden transformar. Es fundamental entonces que, al reconocer el límite que la realidad opresora les impone, tengan, en este reconocimiento, el motor de su acción liberadora.

museos SIN memoria #DIM2011

Este miércoles 18 de mayo es el día internacional de los Museos. Este año el ICOM aconseja que la jornada se dedique al tema de la Memoria, y así, miles de museos de todo el mundo, han creado una programación apropiada a ése concepto, en parte, reconozcámoslo, para aumentar sus cifras de usuarios.

Hace un par de años en el Congreso Comunicando el Museo, el redactor jefe de cultura de tve apuntaba que los informativos como reflejo de la sociedad, pedían a los museos que transmitiéramos, a través de ellos, historias desconocidas para el gran público: ¿cómo se restaura una obra?, ¿cómo se transporta en barco o qué medidas de seguridad se requieren?. El espectador, nos decía, no atendía a las noticias entorno a inauguraciones, querían historias de lo que no se puede visitar, ni en el museo, ni en internet.

Pues bien, en el programa de este martes 17 de mayo de Barreras Abiertas, que se emite entre las 16.30 y las 18.30 h. de la tarde en Radio Universitaria de León, nos hemos apropiado de la idea para conmemorar tan importante fecha (para algunos). A través de distintas entrevistas, trataremos de mostrar lo que no es visible, lo que hay detrás de los museos...

¿Qué sabemos de la gente que trabaja en museos? ¿En qué condiciones trabaja? ¿Qué aportan a los usuarios? ¿Qué significan para ellos? ¿Cómo nos cambia la vida una experiencia de trabajo continuado a lo largo del tiempo?

Mañana, podréis escucharnos en directo en internet o, si estáis en León en el dial 106.6 FM.

Si nos da tiempo trataremos de habilitar alguna herramienta de la web social para que podáis ayudarnos a reflejar pequeñas historias, no tanto anécdotas, sino historias importantes, que significan, aunque solo sea para quien las narra.

Os dejamos este link al último programa de Radio Círculo Miradas Invisibles, en el que se trata alguno de los temas de los que hablaremos mañana... ¡No os lo perdáis!
Os esperamos

hola raquel
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Ése era el objetivo de ayer, el de ahora debería materializarse en la exigencia de medidas concretas

El primer paso está dado, movilizar a la gente, salir a la calle. Ése era el objetivo de ayer. Hoy, sin embargo, habría que empezar a pensar en exigir a los poderes medidas concretas para ganar participación ciudadana en política, equilibrar fuerzas, etc. Lemas como - No nos mires, únete, - Financiero el que no vote es o -No hay pan para tanto chorizo, no contribuyen a exigir un cambio en la forma de hacer, de ser político.

Dejo un enlace a una opinión interesante, publicada en Kaos en la Red

www.kaosenlared.net

Los datos de la administración pública son del dominio público ¡open data #15M!

cortesía de @molimited

¿Cuánto tarda una cámara de televisión mediática en recorrer el 15M en León? Nunca lo sabremos

Nunca lo sabremos, porque ningún medio masivo de televisión ha recogido la manifestación Democracia Real Ya en León. Dura más de cinco minutos...
Enviad fotos y vídeos del #15M al correo estoyconmigente@gmail.com para subirlas a una plataforma y registrar lo que ha pasado hoy

Clases de plástica: Cómo hacer una pancarta para el #15M

Hola amigos,

En general no me gusta madrugar excesivamente, pero hoy me he venido arriba (literalmente) a las 6 de la mañana. Motivos:

1. Insomnio >> causado por preocupaciones varias 
2. Hacer una maleta para ir a Barcelona al encuentro Derecho y acceso a la cultura en la sociedad de la información: cuestiones y retos legales en la Fundación Tàpies.
3. Preparar sábana con lema para reivindicar la manifestación del 15M 

Es muy fácil amigos:

• En mi caso he cogido una sábana de 90 regalada por mi madre cuando me fui de casa 

• He buscado un rotu grande _ No lo he encontrado_

• He cogido el maletín de óleos y ceras que me trajeron los reyes magos

• Me he decantado por usar ceras, me daba miedo marcar el suelo con el óleo 
• He pensado en el mensaje. Por supuesto ¡Democracia Real Ya!, pero además he añadido #culturaprecaria (os animo a que cada uno reivindique con una frase corta y retuiteable su queja)
  
• He cogido el móvil para hacer fotos, para que sea más fácil ver el proceso
• He pintado
• He hecho fotos
  
• He escogido una ventana _Por desgracia solo una da a la calle, y de soslayo_
• He buscado el método para que resista al viento: blue tag
  
• Y lo demás lo véis en imágenes

 Yo ya lo he dejado preparado para el domingo, no dudéis en comentarme cómo habéis hecho vuestras pancartas.

Un evento bonito: #15M

Si, al igual que yo, das importancia, crees y te preocupa lo que pasa en tu entorno más próximo, en lo que palpas, en lo que sientes, lo que te toca de primera mano... Si vas a ir a la manifestación del #15M, coge tu móvil, graba entrevistas a tus amigos (cortitas, por favor) _Si no quieren que aparezca su imagen, grábales en audio, haz fotos de nuestro encuentro, compártelas con la gente y envíame las piezas a esta dirección: apoyoamigente@gmail.com, para poderlas aglutinar todas en una plataforma digital que nos sirva de archivo de las microhistorias, de nuestra comunicación con nuestros iguales, que sirva a la prensa para que se haga eco

Algunas consideraciones: Hace poco tres personas, amigas, de diferentes contextos, pero simultáneamente en el tiempo, me decían lo siguiente: - Paula, desprendes una energía brutal. Contagias ánimo, contagias ganas de ser y hacer con los demás (...) ¿Qué bonito, no?

La verdad es que en este proceso de aprendizaje en el que me encuentro, me he dado cuenta de que cuando realmente se aprende, es cuando hablo con los demás, cuando me sincero, expongo mis preocupaciones abiertamente y no tengo miedo a manifestar mis dudas, mis miedos, mis crisis... Cuanto más me cuesta verbalizar mis preocupaciones, cuanto más me expongo, cuanto más consciente soy de ello, más aprendo. Este diálogo, eso sí, requiere de sentido crítico, no se trata de yo te cuento/tu me cuentas, sino de posicionarte reflexivamente, de evaluar cómo reacciono, cómo soy a los ojos del otro, de mantener una escucha activa...

Así que he aprendido que yo soy en la medida que significo para los demás, yo soy mejor, actúo mejor, pienso mejor, en la medida en que comparto mis acciones y mis pensamientos con mis compañeros, en la medida en que tomo conciencia de mi ser y del ser de los otros.

La tele, los periódicos, no me hacen conectar con la realidad. No tengo una opinión formada de las revueltas del Magreb, de la muerte de Osama Bin Laden, del origen de la crisis financiera. No tengo una opinión formada de la mayoría de los asuntos globales noticiables. No me influyen, aunque me afecten.

En cambio, sí entiendo lo que es estar más de un año en paro porque mi chico lo está. Sé lo que es sentirse atrapado en un trabajo precario porque te asusta la incertidumbre del mercado laboral porque yo misma me he sentido así. Sé lo que es mantener ninis, cortar internet, descargar pollos, porque lo hace una amiga. Sé lo que es proponer mejoras sociales, exigir transparencia de las instituciones, inventar nuevos modelos empresariales donde prima el equilibrio de poderes, la horizontalidad, la autogestión, los modelos asamblearios, porque tengo amigos que se levantan cada mañana pensando y haciendo. Sé lo que es educar en valores, promover el empoderamiento ciudadano...

La manifestación del 15 de Mayo en León, Democracia Real Ya, es un llamamiento al activismo de la ciudadanía. Así les comentaba a mis colegas en facebook:

(...) una manifestación, que no es otra cosa que reunirnos en lugares comunes, porque nos conocemos, porque queremos estar juntos en estos momentos complicados, y porque haciendo piña, sumando cuerpos, representaremos un cuerpo social grande y con poder, que tiene voz, que sabe organizarse, y que sabe escuchar y comprender los diferentes problemas que como individuos autónomos tenemos.
Así que os animo a que el domingo, tomemos el vermouth, estemos con nuestra gente, y luego nos juntemos todos en un acto de solidaridad con el vecino, y de apoyo a las diferentes situaciones que nos indignan.
Demostremos nuestra humanidad, que es más fuerte que su poder!
Sería bonito que construyésemos mensajes positivos, propuestas para el cambio, para una sociedad más equilibrada y justa. Cada uno como quiera: disfrazado, con pancartas, con instrumentos musicales, bailando, como todos los días... pero juntémonos!

Si, al igual que yo, das importancia, crees y te preocupa lo que pasa en tu entorno más próximo, en lo que palpas, en lo que sientes, lo que te toca de primera mano... Si vas a ir a la manifestación del #15M, coge tu móvil, graba entrevistas a tus amigos (cortitas, por favor) _Si no quieren que aparezca su imagen, grábales en audio, haz fotos de nuestro encuentro, compártelas con la gente y envíame las piezas a esta dirección: apoyoamigente@gmail.com, para poderlas aglutinar todas en una plataforma digital que nos sirva de archivo de las microhistorias, de nuestra comunicación con nuestros iguales, que sirva a la prensa para que se haga eco

Sobre la Jornada: Los artistas y el sistema del Arte

Eugenio Ampudia, Dora García y Marina Núñez  participaron ayer en la mesa redonda Los artistas y el sistema del arte celebrada en el Patio Herreriano (Valladolid), dentro de la jornada celebrada para seleccionar 4 proyectos expositivos de artistas de Castilla y León promovida por P4. Mi opinión sobre la gestión de la jornada es clara: no entiendo por qué los artistas tienen que defender públicamente sus proyectos de forma oral ante el jurado y ante el público asistente: me parece que tiene mucho de cásting, de espectacularización y en un segundo nivel no concibo que el público no pueda preguntar a los candidatos y en cambio sí pueda hacerlo el jurado ¿qué papel se otorga al público entonces? ¿Para qué se organiza un tribunal en abierto? Entiendo que existe una predeterminación en el formato que favorece la pasividad del público, en cambio, y finalmente, el individuo es el último responsable de leer la jornada desde la acción crítica o desde la comodidad que se favorece...

Por otro lado, los tres artistas invitados a la mesa redonda, a excepción de Marina Núñez, quien asegura tener una vinculación con el contexto artístico de la comunidad, reconocen no tener una relación activa con el sistema del arte de castilla y León, más allá de que su lugar de nacimiento y los valores educacionales recibidos en el seno familiar, hayan configurado una personalidad seguramente influida por sus raíces. Entonces, ¿cuáles eran los fines de invitar a estos tres artistas y no a otros? Sobre la mesa redonda: Crónica de Henar Díaz para ABC ed. Valladolid

Siempre es un placer escuchar a los artistas, sus problemáticas, su periodo formativo, su visión del mundo, el rol que asumen y cómo se posicionan... el agradecimiento y el ánimo para que se sigan promoviendo encuentros de artistas con públicos vaya por delante. En cambio, creo que no se deberían mezclar churras con merinas, y organizar encuentros en clave propositiva, de intercambio dialógico, donde el discurso fuese traslación de acciones, fuese verbo, fuese construido comunitariamente y no fuese solo un testimonio autobiográfico en el que reflejarse o del que extraer estrategias de aplicación individual.

Como espectadora, como cotilla (que diría Julio Falagán) o como persona inquieta (que diría Serafín Álvarez) _ambos seleccionados para desarrollar sus proyectos: el primero en el DA2 y el segundo en el MUSAC_ no deja de ser una gozada sentarse en una silla a escuchar y ver cómo once jóvenes explican sus trabajos, cómo manejas tus expectativas respecto al discurso de los artistas, cómo lo construyen, qué y a quiénes tienen en cuenta, lo pertinente o no de las preguntas de los miembros del jurado, analizas el lenguaje corporal, la fluidez verbal, lo performativo del acto, valoras, juzgas, empatizas, te aburres, te sorprendes, aprendes, extraes juegos relacionales: con el otro, con los distintos estamentos del sistema, reconoces la convención, conveniencia del discurso, etc... sin duda es entretenido. ¿Habrá servido este evento a los artistas para profesionalizarse? Si esa era la intención del formato del evento ¿Aplicará el jurado herramientas didácticas para compartir con unos y otros una evaluación conjunta que contribuya a aprehender críticamente de lo acontecido? Tengo ganas de ver desarrollado el proyecto de Diego del Pozo en el CAB de Burgos, en el que entrarán en juego precisamente estas argumentaciones ampliadas en una lectura político-social.

Como espectadora, una entra al trapo y hace su quiniela ¿qué proyecto te gustaría que se desarrollara? ¿dónde? ¿Por qué? ¿Es éste momento el  adecuado para uno u otro proyecto? ¿Qué determina la adecuación o no de uno u otro proyecto? ¿Qué pasa para que una idea sea válida y en cambio el proceso y el desarrollo formal sea fallido?

Englobando la jornada de ayer a la anterior  fase de acción propuesta desde P4: La jornada todaprácticaeslocal, una encuentra, como ya trasladara a la plataforma www.todapracticaeslocal.com, que falta una verdadera voluntad de trabajo conjunto para fortalecer el tejido cultural de la comunidad, y que pesan más intereses individuales que una concientización colectiva de la necesidad de establecer una red de verdadera comunicación e intercambio donde existan unos fines, una hoja de ruta común, desde la que desarrollar unas políticas serias y representativas de todos los mundos del Arte.

ahora que lo pienso... es una canción

Con mi mano izquierda
Con mi mano zurda
Con mi boca muda
Con mi alma abierta
Y desnuda, así el rito empieza:

Aparece una palabra, asoma su forma en la carta, después otra palabra que la acompaña.
Todas salen del centro de la culpa ¿Cuáles son certeras, cuáles son excusas?

Pero la gran respuesta se oculta…
- No se oculta ella, no hago las preguntas

Me quedo parada con la vista en alto, el gesto del cuerpo cuando pensamos.
(Centro el movimiento de los ojos)
También en la religión, también cuando rezamos
¿por qué si no situamos a los dioses en el cielo?

Así vuelve el recuerdo de una noche en vela
Estoy contigo, pero estoy con ella
Cómo se me agarra, cómo te aleja…
Cómo me entrego a la ansiedad sin fuerzas

La mujer, la niña, la sierva.

Ya me he ido. Pero sigo allí. Me he ido a mi cabeza. 
No soy una, ¿soy muchas? ¿soy ninguna?
Cuando soy atacada, cuando estoy en lucha, nuevas voces se unen a esta canción oscura.

Compartimos >> cafelito # 1: montaje + invitado + pausa café + encuentro. Fermín Jiménez Landa*

Texto escrito para el facebook de MUSAC

Compartimos >>

cafelito # 1: montaje + invitado + pausa café + encuentro.

Fermín Jiménez Landa*

Así trabajamos en el MUSAC. Aunque en 2011 ha habido encuentros previos del equipo con artistas y comisarios en torno a un café, (Juan Vicente Aliaga o  Latitudes, por ejemplo), éste es el primero que compartimos públicamente durante el año. Motivo: no hemos tenido tiempo para redactar los encuentros anteriores.

En esta ocasión han venido a León los artistas Fermín Jiménez Landa (Pamplona, 1979) y Lee Welch, para preparar la exposición que ambos artistas, que no habían trabajado antes juntos, presentan en septiembre en el Laboratorio 987 clausurando el Ciclo expositivo Amikejo, comisariado por Latitudes.

Esta mañana nos hemos reunido al sol con Fermín, para charlar sobre cómo ha afrontado una exposición con un artista con el que no existía una relación de confianza previa. 

Y es que, la propuesta de Latitudes, el “encargo” venía con unos ingredientes dados: 1. Poner a trabajar juntos a dos artistas que no se conocen 2. A su vez que trabajaran con artistas locales

Fermín nos cuenta que la situación predeterminada conlleva un nivel de tensión alto desde los comienzos: ¿Cómo trabajar con alguien con quien no tienes confianza? Además, dice Fermín que en el diálogo, entra en juego la diplomacia a la hora de tomar decisiones, es decir, la sinceridad queda matizada por un código de buenas maneras, que en realidad es autoimpuesto… Fermín, muy autocrítico, dice que tendrían que haberse visto más veces, que la comunicación previa entre ambos no ha fluido bien por Internet, a través del e-mail.

Sin embargo, en este punto de la historia,  finalmente ha salido muy bien, quizá porque ambos estaban en un punto común: una situación  de miedo y preocupación frente lo que iba a pasar. Ambos estaban perdidos, no sabían desde donde partir, había muchas ideas sueltas pero faltaba la base. Por ello, primeramente deciden que cada uno lance una propuesta individual desde su terreno, y deciden trabajar cada uno por separado esperando a que llegue el momento de la conexión, de la confluencia

Y es que, al final es sencillo: Llegas a León, quedas con un Gin Tonic en mano, y cuando te vas al hotel, en la cama, te das cuenta de que ¡esto está hecho!

Ellos querían partir de Amikejo de una forma literal, puesto que el resto de las parejas han trabajado desde conceptos comunes con la historia de este estado neutral esperantista. Pennachio Argentato e Iratxe Jaio y Klas van Gorkum han desarrollado sus proyectos desde la idea del trabajo, aunque desde diferentes ópticas.

Fermín reconoce que la Historia de Amikejo le tenía maravillado, artísticamente se acoplaba muy bien con su línea previa y sus intereses conceptuales. De igual modo ocurría con Lee Welch, quizá por esta razón Latitudes pensaran en ellos dos para desarrollar la última exposición.

El hecho es que parten de todas las cosas externas a la construcción de la nación, de las herramientas que simbólicamente hablan de un estado. Obtienen información a través de wikipedia y de búsquedas rápidas en Internet. Es decir, acceso rápido, investigación superficial, en sintonía con lo absurdo de las mismas herramientas que conforman un imaginario sobre el concepto nación. Objetos que finalmente son superfluos: la bandera, el himno, los sellos… No trabajarán sobre la bandera, sí sobre el himno, los sellos y los monolitos o estelas que conformaban el perímetro de  la frontera de Amikejo…

Volviendo atrás retomamos los ingredientes dados del proyecto: Tenían que trabajar con artistas locales de León - ¿y qué más dificultades? Deciden en el momento previo a encontrase en León, ir obviando eso que les ha estado rodeando y posponer la decisión y el modo “de qué manera usamos a los artistas locales”. Fermín aplica el sentido utilitario del término de forma previa, se cuestiona: ¿los artistas locales van a ser nuestros machacas, nuestros becarios, o va a haber un diálogo de artista a artista?. Por eso Fermín quería pervertir la premisa para apropiarse de la propuesta.

La primera propuesta de Fermín era componer un himno…

Investigando encontró la historia de la República de la isla de las Rosas, cerca de Rímini, que podéis conocer aquí: http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_las_Rosas que contiene algunas nociones similares a Amikejo: independencia, lenguaje sintético del esperanto, utopía, fracaso… pero incluye otras: revuelo mediático, desinformaciones, mentiras, falsas historias, ocupaciones, la neutralidad de las aguas internacionales, la cuestión de la escala, la cartografía, el mapa político, la idea de isla…

Al proyecto se añade también un aparato reproductor de audio con batería de zinc. Le interesa el zinc porque enlaza precisamente con Amikejo, con la idea del fracaso de la utopía, o de la relación de mercado o monetaria con la creación del estado de Amikejo, que se debió al enfrentamiento entre las comunidades limítrofes por la explotación de las minas de Zinc de Moresnet. La idea de la temporalidad de lo construido desde la utopía pero su permanencia como idea, es otro de los motores de su proyecto.

Por su parte a Lee Welch le interesaba más abordar Amikejo desde el lenguaje, el esperanto, tenía la idea de realizar una serie de entrevistas, de grabar los ensayos de la banda, tener una relación dialógica con lo local, y construir una pieza dentro de la pieza de Fermín. Por otro lado, quería trabajar sobre los sellos diseñados para Amikejo, a través de una investigación y una historia que habla de nuevo, de la apropiación, la copia, la cita, la mentira, la historia, la deformación, la gamberrada, lo deformable…

Por último, sobre las estelas, están pensando cómo conectar físicamente Amikejo con la ciudad de León, a través de lo objetual, pensando en la frontera y en lo simbólico del dibujo del perímetro de una nación, y su modificación.

No queremos desvelar (más aún), el proceso de esta comunicación entre artistas, pero apuntamos, que los conceptos con los que trabajan, pueden confluir con el trabajo que Daniel G. Andújar presentará en las mismas fechas en el Proyecto Vitrinas, bajo el título CAPITAL.

Finalmente, Carlos Ordás, coordinador de la exposición, nos explica que en esta ocasión, y para este proyecto, tenía que hacer de anfitrión de los artistas en León, algo que por otra parte, es una de las funciones que realiza a diario. De hecho, la “rareza” de las premisas de ésta exposición, no influyen en los aspectos técnicos de la producción y el montaje.

Open publication - Free publishing - More amikejo

¡Buen fin de semana!

#Redada 6: Derechos civiles, activismo e internet

Palabras clave: transformación; conciencia; activismo; acción local y micro; ciudadanía crítica; espacio público; políticos; empoderamiento ciudadano; listas abiertas; open data; coyuntura y evento; universidad; pedagogía radical

Ayer estuve en Medialab-Prado por segunda vez en unos meses. Motivo: albergaban la 6 #redada, organizada por Antonio Delgado. Bajo el título Derechos civiles, activismo e internet, Delgado congregaba en torno a una mesa de debate a Enrique Dans y a Francisco Polo, promotor de Actuable, a los que he escuchado recientemente en el congreso de Ciudadanía Digital de Donosti; Juan Freire, razón primordial para acudir al encuentro en vez de verlo en casa por streaming; a los representantes de Democracia Real Ya, puesto que me parece una buena idea ponernos de acuerdo para salir el 15 de mayo a la calle, por eso lo promuevo en distintas redes sociales y en este blog, así que me apetecía poner caras y que explicasen cuál es el objetivo de sus iniciativas.

Del resto de los participantes, a los que no conocía, me encantaron cada una de sus intervenciones, la sensatez del representante de Juventud SIN Futuro y su defensa del activismo como una posición que nunca se perdió, que con las redes sociales y las nuevas herramientas tecnológicas, ha encontrado nuevos canales para la coordinación y amplificación de iniciativas, pero incidiendo en que la importancia no reside en la tecnología, sino en la conciencia activa y militante.

Me hubiera gustado escuchar durante más tiempo a Diego Beas, experto en politica, sociedad y, por lo que me encuentro más tarde, excelente blogger. Beas aportó una visión crítica argumentada desde el prisma de la Teoría Política

Maravilloso también escuchar a Leila Nachawati, gestiora de medios sociales , perteneciente a Periodismo humano y especialista en libertad de expresión en Oriente Medio y Norte de África. Leila nos conectó con las revueltas del Norte de África, nos recordó que para el poder somos más importantes como consumidores que como votantes, - así que aprovechemos ésto para ejercer presión -.



Habló de las narraciones descentralizadas, de que la nueva tendencia del periodismo que se está instaurando en todas las redacciones de contar historias de personas anónimas, de utilizar como fuente directa los relatos compartidos por internet, finalmente es muy positivo para la sensibilización ciudadana. Entiendo que esta sensibilización es de ida y vuelta: porque a través de los medios conocemos "otra realidad", y porque empezamos a entender de forma masiva que es nuestra responsabilidad denunciar, visibilizar o manifestar las injusticias sociales en la esfera pública, y tenemos los medios y los conductos para ello. Lástima que medios como Periodismohumano no sean mass media (tiempo al tiempo) o su lectura, análisis crítico y verbalización compartida debería ser compartida en las aulas de cualquier tipo de enseñanza reglada. 

Apenas sí tuiteé, pero estuve tomando notas, que transcribo aquí, aunque no pueda atribuir la boca de quién salieron, en breve embeberé el vídeo.

La pregunta con la que se abrió el debate era por qué en España no termina de arrancar la movilización. ¿Pasividad, nivel alto de tolerancia? Nos recuerdan que el accionamiento de movilización pública debida al trágico 11M, fue autogestionada, a través de una tecnología más antigua que las nuevas (valga la perogrullada), como los sms, y por tanto fue una revolución en España el hecho de transmitir información por canales no oficiales. Pero entonces, ¿qué tiene que pasar para que España se eche a las calles como ocurre en otros estados?

Uno de los participantes creo que fue muy claro: Tienen que confluir en el tiempo dos conceptos: el entorno y la coyuntura

1. El entorno

El entorno posibilita la reacción. El entorno es global, relativamente común, con la diferencia de la accesibilidad a internet. Las protestas, las ideas, las propuestas, fluyen en internet, los usuarios van construyéndolas, agenciándoselas, difundiéndolas, modificándolas, etc...

2. La coyuntura: La coyuntura es local

Respecto a la ciudadanía: existe una brecha entre los discursos oficiales y los discursos civiles. Existen diferentes narrativas. Una de las ideas con las que me quedo es:

La Narrativa oficial dominante ya no es tan fácil de mantener por la mutiplicidad de canales, y esto es un fenómeno global.

La universalización de las TIC y su uso como hábito en todas las áreas del individuo, hacen que se haya desarrollado mayor madurez y una consciencia colectiva de que las nuevas tecnologías pueden producir cambios. Si no producirlos, si no son causa, las redes sociales son uno de los síntomas de que existe una estructura organizativa. Así que podemos empezar a pensar que las redes sociales no son tan relevantes, quizá lo verdaderamente relevante es el deseo de la existencia y la creación de estructuras organizativas previas.

Juan Freire habla del mundo como algo complejo y fragmentario, y ¿qué es lo que viene? Pues un nuevo orden constituyente. Y ¿Qué es lo que exige fundamentalmente la ciudadanía? Un nuevo concepto de libertad de expresión, diferente al clásico, donde hay que establecer unas nuevas reglas del juego. Freire también da en el clavo con su idea de espacio público: El espacio público es la calle y es internet. El espacio significativo unas veces está en la calle y otras en internet, y ocupar uno u otro es relevante. 

La velocidad de internet es distinta de la velocidad del cambio político

Volviendo al 11M, (..) pero el cambio que se produjo en España a raíz de los atentados es que las nuevas élites resultaron ser igual que las viejas élites, ejercían el poder igual. La historia es que existan nuevas formas de hacer política, nuevas formas de ser élite, nuevas formas de ejercer poder, distribuyéndolo, liberándolo. 

En la mesa, entre los asistentes y en twitter continuó el debate.

Me quedo con un tweet 

Via @jdelacueva @pilarportero #redada Para Barzún, hay revolución cuando cambia la propiedad relevante y los propietarios#copyright

Y en otra entrada hablaré de Democracia Real Ya, de la importancia de tener una propuesta o un programa, sea individual, o una ruta de hoja ética, sea elaborado por un equipo técnico o de forma colaborativa, de cómo conseguir agrupar las diferentes indignaciones bajo un mismo paraguas que por un lado represente visualmente el sentimiento para ejercer presión, pero por otro lado que no cubra las diferencias, porque cada uno tenemos nuestra propia causa, y creo que lo verdaderamente importante, significativo y relevante, es celebrar el hecho de manifestarla juntos, unidos, aunque sea por un rato, aunque luego, en nuestros micromundos, luchemos y seamos activos con nuestros comunes.

***Agradecimientos***: Siempre se me olvida agradecer. Esta vez mi #FF, aunque no sea viernes, va para Nerea García y a Marcos García de medialab, y para A_PQEN porque estuvo súper pendiente de la #redada y no pude lanzar sus saludos tal como me pidió...